Comment les travailleurs peuvent devenir révolutionnaires

Le socialisme par le bas signifie que la classe ouvrière prend le contrôle de la société et la gère pour elle-même.

Mais que se passe-t-il si les travailleurs ne sont pas intéressés à jouer ce rôle ? Et s’ils ne se considèrent même pas comme faisant partie de la classe ouvrière ?

Karl Marx a commencé à se pencher sur cette question au XIXe siècle.

Il distingue une classe « en soi » et une classe « pour soi ». Les gens appartiennent à la classe ouvrière s’ils sont obligés, par nécessité, de vendre leur force de travail à un patron pour survivre.

C'est une catégorie objective. Les gens qui travaillent pour gagner leur vie appartiennent à la classe ouvrière, qu’ils se décrivent ainsi ou non.

Mais cela n’en fait pas automatiquement une classe à part entière. La classe ouvrière devient une classe à part entière lorsqu’elle commence à s’organiser collectivement dans la poursuite d’un intérêt commun.

Si vous êtes socialiste sur votre lieu de travail ou si vous parlez à des gens dans la rue, vous trouverez des personnes qui seront d'accord avec ce que vous dites. Mais ils constituent une minorité. Il y en aura d’autres qui auront des opinions profondément réactionnaires et racistes.

Mais la plupart des gens que vous rencontrerez auront une combinaison d’idées. Ils croiront souvent des choses différentes qui s’opposent ou même s’opposent directement les unes aux autres.

Ainsi, quelqu'un pourrait dire : « mon patron est inutile et ne sait rien de la façon de faire le travail » en une phrase.

Mais d’un coup, ils diront peut-être : « nous ne pouvons pas taxer les riches parce qu’ils pourraient quitter le pays, nous avons besoin d’eux pour créer des emplois ».

Les gens qui marchent aux côtés des socialistes révolutionnaires dans des mouvements de masse ne seront pas d’accord avec tout ce qu’avance Socialist Worker. Ils sont peut-être antiracistes, mais ne sont pas encore convaincus que nous pouvons avoir un monde sans frontières, ni ne partagent nos points de vue sur la libération trans+ ou sur la nécessité de confronter le sionisme.

Il n’est pas étonnant que les gens croient à toutes sortes de choses contradictoires.

Comme le dit Chris Harman, ces idées « découlent de l'interaction entre les expériences des gens et les préjugés de la société dans laquelle ils vivent ».

Nous sommes tous nourris d’un régime constant d’idées provenant des politiciens, du système éducatif et des médias qui nous disent que nous sommes tous compétitifs et individualistes.

Ils nous encouragent à admirer la famille royale et à s’en prendre aux peuples opprimés plutôt que de nous unir. Marx a dit : « Les idées de la classe dirigeante sont, à chaque époque, les idées dominantes ».

Nous pourrions penser que ces idées ne sont pas dans l’intérêt des gens. Mais cela ne veut pas dire que les travailleurs sont simplement dupés par leurs dirigeants. Si tel était le cas, il suffirait de leur arracher de la poudre aux yeux pour révéler la véritable situation.

Le marxiste italien Antonio Gramsci revient sur la question de la conscience de classe à la fin des années 1920. Il faisait la distinction entre le bon sens et le bon sens. Le bon sens est le mélange de différentes choses que croient les travailleurs.

Il s’agit d’une sorte de compréhension implicite du fonctionnement du monde, fragmentaire et incohérente.

Au sein de ce mélange se trouve ce que Gramsci appelle « un noyau sain de bon sens » qui « a dépassé le sens commun et est devenu, ne serait-ce que dans des limites étroites, une conception critique ». En d’autres termes, les gens peuvent développer une vision plus cohérente et critique du fonctionnement du monde qui les entoure.

Comment convaincre les gens d’adopter ce bon sens ?

Certains à gauche pensent que la meilleure manière de changer les choses passe par une meilleure éducation.

Ils visent à ébranler le racisme en recherchant les personnes susceptibles de voter pour des partis d’extrême droite et en essayant de leur expliquer patiemment pourquoi ils se trompent.

Cette façon de penser est ancrée dans la vision libérale selon laquelle nous sommes tous engagés dans une bataille d’idées. Et ceux qui ont les meilleures idées peuvent gagner, si seulement nous parvenons à diffuser nos idées auprès d'un nombre suffisant de personnes.

Cela passe souvent par des sessions de formation afin que les antiracistes puissent développer les meilleurs arguments et les utiliser pour informer les gens.

L’objectif semble être qu’à terme, notre camp puisse gagner en ralliant progressivement les gens à nos points de vue, un à la fois.

L’éducation est un aspect important de ce que font les socialistes. Nous essayons souvent de contrer les mensonges des racistes avec des fiches d’information et des dépliants. Nous sommes favorables à l’information et à la persuasion des gens à s’opposer aux idées racistes et sectaires. Et nous voulons que les gens comprennent mieux le fonctionnement du monde et aient confiance dans les idées socialistes.

Mais la stratégie consistant à convaincre les gens avec des arguments individuels néglige la façon dont les idées des gens peuvent changer à grande échelle.

Dans une situation révolutionnaire, cela peut se produire à un rythme effréné. Les idées du bon sens des gens se heurtent à leur expérience matérielle.

En 1913, la Russie célébrait les 300 ans de règne de la dynastie des Romanov. L'empereur russe, le tsar Nicolas II, et sa famille ont participé à une visite le long de la Volga en bateau à vapeur de luxe.

Il y avait des célébrations partout où ils allaient. Sa fille aînée a raconté avoir vu des hordes d'ouvriers tomber à terre pour embrasser l'ombre de son père.

Les villes étaient décorées d'affiches, de drapeaux et de nombreux rubans aux couleurs Romanov jaune et noir.

Pour la première fois, des timbres-poste ont été produits avec une image du tsar. Mais les postiers ont causé des problèmes avec le courrier en refusant de dégrader l'image de Nicolas en l'affranchissant.

Il y a eu une vague de lutte révolutionnaire en 1905. La dictature russe a été ébranlée par des grèves de masse impliquant des centaines de milliers de travailleurs.

Le tsar dut consentir à la création d'une Douma, ou parlement, même si ses pouvoirs étaient très limités. En 1913, avec la révolution contenue par une répression brutale, le tsar et sa famille se sentaient peut-être en sécurité pour profiter de leurs somptueux banquets.

Mais sous cette surface apparemment paisible, des tensions de classe commençaient à se développer.

En l’espace de quelques années, l’ordre ancien s’est effondré.

La Première Guerre mondiale a créé la misère, envoyant environ 1,7 million de Russes à la mort. Au début de 1917, les ouvrières du textile menèrent des grèves massives pour protester contre la pénurie de pain.

Le mouvement s'est élargi jusqu'à impliquer la moitié des 400 000 ouvriers des usines de Saint-Pétersbourg et a commencé à exiger la fin de la guerre et de la dictature.

Le tsar, qui semblait tout puissant, est contraint d'abdiquer.

Les bolcheviks ont pu mener une deuxième révolution qui a renversé le gouvernement provisoire établi en février.

La révolution russe a balayé les vieilles idées qui étaient considérées comme allant de soi. Par exemple, la révolution a changé la vie des femmes.

Il leur a offert l’éducation, le droit de vote, le droit à l’avortement et l’égalité des droits en matière d’emploi et d’héritage.

Cela a également permis aux femmes et aux hommes d’expérimenter de nouvelles façons de vivre.

Les romans de la révolutionnaire Alexandra Kollontai exprimaient la rapidité avec laquelle leurs attentes évoluaient. Dans Trois générations, une jeune femme, Zenya, dit à sa mère : « Dès que je n'ai plus de sentiments pour mon partenaire, nous acceptons mutuellement de nous séparer et ensuite je continue et je trouve peut-être quelqu'un d'autre, ou peut-être que je ne le fais pas.

Dans chaque révolution depuis lors, que ce soit au Portugal en 1974-1975, en Égypte en 2011 ou au Soudan en 2018-19, nous pouvons voir des exemples similaires de changements spectaculaires dans les idées des gens lorsqu’ils participent en grand nombre aux luttes.

Bien sûr, nous ne pouvons pas attendre qu’une révolution permette aux travailleurs de devenir une classe à part.

Mais la manière dont les idées de la classe dirigeante entrent en conflit avec l’expérience vécue des gens crée des ouvertures que les socialistes peuvent utiliser pour tenter de faire campagne en faveur de nos idées.

Il y a actuellement un mouvement de masse extraordinaire dans les rues du Minnesota.

La situation est loin d’être révolutionnaire. Mais un grand nombre de personnes se font dire par leur président que les immigrés sont responsables de crimes et de fraudes et rejettent ces mensonges.

L’expérience de vivre et de travailler aux côtés de personnes de tous horizons va à l’encontre des idées empoisonnées dont on nourrit les gens.

Des travailleurs qui auraient pu, il y a quelques mois, désespérer de la difficulté de s'organiser sur leur lieu de travail, se retrouvent désormais à participer à des débrayages aux côtés de leurs collègues.

Ou bien ils s’associent à leurs voisins pour ériger des barrages routiers et empêcher les agents fédéraux d’entrer dans la zone – ce que beaucoup d’entre eux n’auraient jamais imaginé faire.

Prendre part à ces luttes peut commencer à éroder les vieilles idées.

Il faut une organisation révolutionnaire pour saisir ces opportunités et organiser les travailleurs les plus conscients de leur classe.