Une histoire de résister au féminisme impérialiste
La libération des femmes ne passe pas par le colonialisme et la guerre, mais le féminisme impérialiste a une histoire sanglante pour soutenir les batailles du capitalisme, écrit Judy Cox
Les bombes du Premier ministre israélien Binyamin Netanyahu avaient déjà tué 400 Iraniens lorsqu'il a donné une interview à la télévision iranienne.
Netanyahu a déclaré à propos des dirigeants iraniens: «Ils abattent vos femmes, laissant cette femme courageuse et incroyable, Mahsa Amini, pour saigner sur le trottoir pour ne pas avoir couvert ses cheveux.»
Avec une hypocrisie à couper le souffle, Netanyahu a invoqué la femme dont le meurtre a déclenché la femme, la vie, le mouvement de la liberté pour justifier son attaque contre l'Iran.
Les sionistes et leurs bailleurs de fonds occidentaux ont armé les droits des femmes pour justifier leurs agressions militaires. Et il y a des féministes qui alignent leurs mensonges.
Ces féministes soutiennent que les bombes israéliennes et américaines peuvent libérer les femmes plutôt que la mort et la destruction. Les féministes impérialistes utilisent la rhétorique des droits des femmes pour préparer le soutien à la violence impérialiste. Mais les soldats israéliens qui posent avec les sous-vêtements femmes palestiniens ne sont pas une force de libération.
Les bombes sanctionnées par un président américain qui ont annulé les droits à l'avortement et déversé l'égalité et les politiques de diversité ne libéreront pas les femmes de l'oppression. La machine de guerre est un instrument de cette oppression.
Le féminisme impérialiste a une histoire longue et ignoble. Les premières féministes ont été inspirées par des idées de démocratie et des droits universels associés à la Révolution française de 1789.
La promesse des droits universels n'a pas été livrée. Les femmes, la classe ouvrière et les esclaves ont toutes été exclues du processus politique. De nombreuses femmes ont eu leur première expérience de l'activisme public dans la campagne pour abolir l'esclavage.
Ces premières féministes voulaient perfectionner le système capitaliste émergent en faisant campagne pour des droits démocratiques et légaux. Ils ont adopté le capitalisme comme une force de progression contre l'ancien régime aristocratique.
Des idées féministes ont émergé dans le contexte de l'impérialisme britannique croissant. Cela a généré l'idée que la civilisation occidentale représentait le progrès et était supérieure à toutes les autres cultures.
Le premier mouvement féministe impérialiste a pris le «fardeau de la femme blanc». Il a ignoré le pillage et le meurtre colonial et s'est concentré sur la campagne contre Sati en Inde, la pratique de brûler les veuves sur le bûcher funéraire de leur mari.
Les femmes occidentales se positionnaient comme les sauveurs des femmes indiennes dégradées et désespérées. En 1830, Lord William Bentink, gouverneur général de l'Inde, a aboli Sati – les Britanniques se sont fait passer pour des sauveurs non conquérants.
En 1857, la première guerre d'indépendance indienne a éclaté contre les pratiques répressives de la Compagnie des Indes orientales.
La presse britannique s'est concentrée sur le viol et la torture des femmes anglaises en Inde. Il a établi que tous les hommes à la peau brun étaient une menace sexuelle pour les femmes blanches, justifiant une rétribution violente impliquant le meurtre de masse des hommes, des femmes et des enfants indiens.
Certaines féministes ont également amplifié les idées d'eugénistes de supériorité raciale. Les femmes blanches étaient responsables de la force raciale, de la pureté raciale – elles étaient les «constructeurs de race».
En 1914, les suffragettes Emmeline et Christabel Pankhurst ont suspendu leur campagne afin de soutenir la Première Guerre mondiale, malgré la violence qu'ils avaient endurée aux mains de l'État.
Emmeline Pankhurst a déclaré: «Certains parlent de l'empire et de l'impérialisme comme si c'était quelque chose à dénoncer et à avoir honte. C'est une grande chose d'être les héritiers d'un empire comme le nôtre, grand en territoire, grand dans la richesse potentielle.»
Le mouvement de libération des femmes qui a émergé dans les années 1970 a été influencé par le mouvement des droits civiques noirs qui s'est identifié à la lutte palestinienne. La Conférence des femmes des Nations Unies de 1975 a voté pour assimiler le sionisme et le racisme.
Le combattant de la liberté palestinien Leila Khaled a dirigé la délégation de l'Organisation de libération de la Palestine à la Conférence des femmes de l'ONU à Copenhague en 1980. Les sionistes des États-Unis étaient de plus en plus déterminés à remettre en question cette solidarité et cette sionisme implantaire dans le mouvement des femmes.
Lors de la conférence des femmes de 1985 des Nations Unies, Betty Friedan a tenté de censurer la féministe égyptienne Nawal El Saadawi, lui disant: «Veuillez ne pas évoquer la Palestine dans votre discours – c'est une conférence des femmes et non une conférence politique.»
Le soutien croissant au sionisme a amplifié l'ancienne idée que les progrès «européens» et le libéralisme devaient être soutenus contre la barbarie arabe et musulmane et le retard. Cette perspective a créé l'espace pour certaines féministes pour adopter l'idée de «l'intervention humanitaire» qui a émergé dans les années 1990 comme une justification des opérations impérialistes.
Cela a atteint son apogée à l'automne 2001 avec la «guerre contre le terrorisme». Laura Bush, l'épouse du président américain de l'époque, George W Bush, a applaudi l'attaque contre l'Afghanistan parce que la «guerre contre le terrorisme était une guerre pour les droits et la dignité des femmes».
Le féminisme impérial et le féminisme d'entreprise ont travaillé la main dans le gant pour justifier le bombardement des communautés afghanes.
La classe dirigeante américaine n'a montré aucune gratitude durable pour le soutien des féministes. Le gouvernement de Donald Trump efface les droits des femmes et dénonce les efforts pour considérer le sexisme comme un non-sens «réveillé».
Les féministes impérialistes ont tenté de grimper dans la salle du conseil d'administration et la salle d'État sur le dos d'autres femmes peu taises, noires et migrantes. Ils ont appris à la dure que le soutien aux droits des femmes a germé dans une puissance impérialiste ne peut être que fragile et contingent.
De nombreuses femmes rejettent le féminisme impérialiste et se tournent vers un féminisme inclusif qui se tient avec toutes les femmes – Trans +, musulmane, réfugiée et palestinienne. Ils résistent à juste titre à toutes les tentatives de coopto-opE pour les femmes dans un programme impérialiste, raciste ou islamophobe.
Mais nous devons considérer les stratégies qui peuvent le plus efficacement remettre en question l'impérialisme et le système capitaliste qui le reproche. Cela signifie regarder une tradition basée sur la politique de classe, des femmes qui se battent pour leurs droits aux côtés des hommes et des révolutionnaires de la classe ouvrière.
Historiquement, les femmes de la classe ouvrière actives dans des mouvements radicaux aux côtés des hommes ont exprimé leur solidarité avec les opprimés en résistant à la classe dirigeante.
Les premiers socialistes, disciples de Robert Owen, pensaient que l'oppression des femmes pourrait être contestée si la concurrence était remplacée par la coopération, si la propriété privée et la famille étaient abolis.
L'une des femmes chargées charmantes du milieu du XIXe siècle, Sarah Theobald, a terrifié les autorités en préconisant l'unité avec la campagne nationaliste irlandaise contre la domination britannique.
Au XIXe siècle, Quaker Catherine Impey a lancé l'une des premières publiques anti-raciste et anti-impérialistes de Grande-Bretagne, anti-caste. Elle s'est jointe à la militante noire américaine Ida B Wells pour faire campagne contre les conditions dans les plantations de thé britanniques et lyncher dans les États du sud des États-Unis.
La socialiste et militante de contrôle des naissances Annie Besant a passé des années en Inde à s'opposer au régime britannique. La révolutionnaire de la famille Pankhurst, Sylvia, a été inspirée par la révolution russe et a consacré ses dernières années à l'anti-fascisme et à la cause de la libération éthiopienne de la domination italienne.
Un défi majeur pour le féminisme impérialiste est venu des femmes dans les colonies elles-mêmes. Les femmes en Chine, en Inde, en Égypte et en Iran n'ont pas attendu passivement les colonisateurs pour leur livrer la liberté. Au lieu de cela, ils ont rejoint des hommes sur les manifestations, les boycotts, les émeutes et les frappe contre la domination britannique.
Le rôle des femmes dans les mouvements anti-impérialistes a contesté les idées sexistes et a encouragé les femmes à augmenter leurs propres demandes d'éducation, de travail et de droits légaux.
Mais Mary Wollstonecraft a laissé entendre pour la première fois que les femmes britanniques pourraient exiger le vote en 1792. La campagne infatigable des femmes n'a remporté le vote qu'en 1918.
Les femmes dans les colonies britanniques ont sauté directement de l'adhésion aux manifestations pour remettre en question l'ensemble du système mondial. Ils exigeaient non seulement l'égalité avec les hommes, mais la libération de toute l'oppression et de l'exploitation.
Ce mouvement anti-impérialiste a trouvé son expression la plus profonde dans le mouvement socialiste révolutionnaire qui a prospéré après la révolution russe de 1917.
Le Comintern a été mis en place pour répandre la révolution à l'international. Des membres du Comintern ont fait valoir qu'une révolution réussie en Occident dépendait des luttes anti-coloniales à l'est. Ils ont également créé de nouvelles façons de tendre la main aux femmes dans les colonies.
Lors d'un congrès international, la socialiste allemande Clara Zetkin a célébré la nouvelle solidarité entre les femmes musulmanes et communistes. Elle a déclaré au public: «De là où nous pouvons provenir, quelle que soit la couleur de notre peau, nos vêtements et notre condition de vie, nous sommes du même stock, le même sexe.
«Des sœurs de l'Extrême-Orient, votre cause est notre cause, notre cause sera la vôtre. Nous avons une cause, un travail en commun – pour faire avancer la révolution.»
Ce mouvement communiste international nous a donné un aperçu du potentiel pour les femmes de gagner leur libération grâce à une lutte révolutionnaire.
