Les révolutionnaires appellent-ils à l’abolition de la famille ?

Les appels à l’abolition de la famille ont un moment. Les livres de Sophie Lewis, ME O'Brien, Alva Gotby et Kathi Weeks ont fait augmenter la demande.

Les révolutionnaires partagent de nombreuses idées avec les abolitionnistes familiaux. L’abolition de la famille ne consiste pas à briser des familles individuelles.

Il s’agit d’une transformation radicale de nos vies.

Nous convenons qu’il n’y a rien de naturel dans la famille nucléaire.

Et que la famille est la base matérielle de l’oppression des femmes.

Mais la famille est profondément contradictoire. Ce n’est pas seulement oppressant.

C’est aussi un endroit où les gens recherchent, et certains trouvent, des relations aimantes et épanouissantes.

Pour beaucoup de gens, c’est la famille qui fait que la vie vaut la peine d’être vécue.

Les appels à l’abolition de la famille partent donc du mauvais endroit.

Les marxistes comprennent depuis longtemps la pénibilité du travail domestique, mais ils ne se contentent pas d’exiger l’abolition de la famille.

Dans le Manifeste du Parti communiste, Karl Marx et Frederick Engels se moquaient des « radicaux » qui « s’enflammaient » à l’idée d’abolir la famille.

Mais leur argument était que la famille de la classe moyenne était déjà fondée sur le gain privé plutôt que sur l’amour.

Et la famille ouvrière avait été détruite par l’industrialisation avec « des enfants transformés en simples objets de commerce et instruments de travail ».

La révolutionnaire russe Alexandra Kollontai est souvent considérée comme une abolitionniste de la famille. Mais son argument était nuancé.

Après la révolution russe de 1917, elle a développé de nouveaux moyens permettant à l'État ouvrier de prendre en charge les responsabilités parentales : crèches, crèches, cantines et laveries.

Mais elle a également affirmé que « les joies de la parentalité ne seront pas retirées à ceux qui sont capables de les apprécier ».

Elle envisageait que l’amour parental s’étendrait pour inclure tous les enfants et que l’amour possessif se développerait en un « amour social – un amour de plusieurs à bien des égards ».

Mais cela ne pourrait se produire qu’après que les travailleurs auront renversé tout le système.

La demande d’abolition de la famille repose sur deux éléments théoriques clés.

La famille est très importante pour le capitalisme, mais c'est la reproduction de la force de travail qui est fondamentale à l'existence du système, et non la famille elle-même.

La dynamique centrale est l’accumulation de profits grâce à l’exploitation. Cela façonne et remodèle la famille.

Le capitalisme a toujours refusé le droit à une famille aux esclaves et aux colonisés, aux femmes travaillant de longues heures et aux travailleurs migrants.

Les activités auparavant réalisées au sein du foyer sont désormais sous-traitées au marché.

La famille nucléaire n’est pas la cause du capitalisme : elle est un produit du capitalisme.

Deuxièmement, les abolitionnistes de la famille soulignent le rôle idéologique de la famille en tant que lieu où les enfants sont socialisés et conformes.

Selon Lewis, la famille produit des sujets petits-bourgeois privatisés, incapables d’imaginer des formes de vie collectives non fondées sur la parenté.

Mais les gens ne sont pas simplement amenés à se conformer.

Le capitalisme nous oblige à nous soumettre à ce que Marx appelait « la contrainte sourde des relations économiques qui achève l’assujettissement du travailleur au capitaliste ».

L'abolition de la famille ne transformera pas cet assujettissement.

O'Brien écrit que la famille doit être abolie pour « libérer et libérer ce qu'elle a de bon et généraliser cela dans le corps social dans son ensemble ».

Cela nécessiterait la redistribution forcée des richesses des entreprises privées vers un contrôle démocratique. Et cela signifie la lutte des classes.

Les gens de la classe ouvrière ont toujours dû se battre pour une vie de famille. Beaucoup de gens deviennent socialistes pour se battre pour les gens qu’ils aiment.

Dans ce combat, la question de la fourniture collective de services de garde d’enfants se pose de manière organique à mesure que les femmes se joignent aux manifestations, aux piquets de grève et aux organisations politiques.

Plutôt que d’abolir la famille, nous devons exiger davantage de ressources pour l’aide sociale.

Et nous avons besoin d’une vision sur la manière de transcender la famille avec des formes de soins socialisées et universelles.