Les raisons pour lesquelles nos dirigeants craignent toujours la révolution

Angela Davis, militante américaine des droits civiques, a dit un jour : « Vous devez agir comme s'il était possible de transformer radicalement le monde. Et vous devez le faire tout le temps ».

Davis ne voulait pas dire qu’il fallait se réveiller chaque matin en appelant à une révolution. La tâche consiste plutôt à trouver des moyens de connecter ceux qui vous entourent à un avenir différent.

Ce processus peut inclure tout, depuis des actions relativement modestes – porter un badge antiraciste au travail, par exemple – jusqu'à mener des révoltes et à défendre le pouvoir des travailleurs.

Tout ce qu’on nous enseigne, et une grande partie de ce que nous vivons, nous encourage à penser qu’il n’y a pas d’alternative au capitalisme et que les tentatives pour changer les choses sont vouées à l’échec.

Les idées capitalistes colonisent les esprits. Nous nous retrouvons obligés de rivaliser avec les autres, accusant les individus d’être responsables des échecs systémiques.

La police protège les biens et réprime les manifestations pacifiques. Mais le policier le plus dangereux n’est pas celui qui brandit une matraque, c’est celui qui est dans notre tête.

Le poète radical William Blake les a appelés les « menottes forgées par l’esprit » et elles nous enchaînent au système.

Mais les révolutions sont bien plus fréquentes que nos dirigeants veulent nous le faire croire.

Le XXe siècle a été témoin d’une révolution chaque décennie – et ce siècle a poursuivi la tendance, avec le Printemps arabe de 2010 à 2012, la Révolution soudanaise de 2018 et les soulèvements de la « génération Z » à travers le monde plus récemment.

La révolution est possible parce que le capitalisme est le système économique et social qui évolue le plus rapidement de l’histoire.

Elle se construit sur la concurrence entre les différents propriétaires des moyens de production – depuis les petites usines du

du XIXe siècle aux sociétés multinationales d'aujourd'hui.

Cette concurrence oblige chaque entreprise à chercher à transformer ses méthodes de production, ce qui implique de fermer d’anciennes industries et d’en ouvrir de nouvelles.

Les villes qui se sont développées autour de certains produits sont décimées. Les gens découvrent que l’avenir qu’ils attendaient a été détruit par des décisions prises dans des conseils d’administration éloignés.

Le capitalisme les oblige à changer le rythme même de leur vie, à acquérir de nouvelles compétences, à s'installer dans de nouveaux domaines et à craindre constamment les prochains bouleversements.

Dans le Manifeste du Parti communiste, Karl Marx et Friedrich Engels observaient : « La révolution constante de la production, la perturbation ininterrompue de toutes les conditions sociales, l'incertitude et l'agitation éternelles distinguent l'époque bourgeoise de toutes les précédentes.

« Toutes les relations figées et figées, avec leur cortège de préjugés et d'opinions anciens et vénérables, sont balayées, toutes les relations nouvellement formées deviennent obsolètes avant de pouvoir se solidifier. Tout ce qui est solide fond dans l'air. »

Cette tendance à un changement constant et imprévisible s’est intensifiée au cours des deux derniers siècles. Les changements dans la production mondiale et les nouvelles technologies signifient que des milliards de personnes vivent dans la peur de perdre leurs moyens de subsistance.

Dans ce système, l’exploitation du travail est liée à la puissance militaire. Ceux qui recherchent une richesse accrue s’en emparent par la force, sachant que l’accumulation d’armes permet l’accumulation de capital.

La paix n'est qu'un intermède en attendant la prochaine guerre. La guerre impérialiste n’entraîne pas seulement de terribles souffrances. Cela peut ébranler la société dans ses fondements, briser les vieilles routines et révéler la violence qui est au cœur de celle-ci.

Comme l’écrivait l’auteur marxiste Chris Harman, les guerres « peuvent conduire à l’installation des idées les plus réactionnaires et des comportements monstrueux, mais elles peuvent aussi aboutir à une remise en question du système qui conduit à la guerre et à la confrontation avec les politiciens, les généraux et les magnats qui s’en réjouissent ».

La catastrophe climatique a un impact social tout aussi profond. Tout comme la crise économique et la guerre impérialiste, elle déracine les populations et détruit les modes de vie traditionnels.

Tout cela crée une crise idéologique pour ceux qui gouvernent. Leur autorité consiste à nous persuader que c’est le meilleur système possible, que les guerres et la destruction de l’environnement sont des aberrations – des produits de la nature humaine qui peuvent être atténués par des « réformes ».

Ces échecs systémiques créent des vides idéologiques qui peuvent être comblés par des théories du complot irrationnelles et par la propagande d’extrême droite.

Mais de telles crises peuvent aussi amener des millions de personnes à se retourner contre le capitalisme lui-même. Dans ce mélange explosif surviennent des moments où les groupes opprimés résistent et gagnent la solidarité de couches plus larges de la société.

Ce processus est facilité par l’une des caractéristiques du capitalisme. Alors qu’il déchire les familles et les communautés, cherchant toujours à nous diviser, il concentre également ceux qu’il exploite dans des villes et des lieux de travail géants.

Et c'est ici que nous avons le pouvoir. Le capitalisme crée une classe dotée de la capacité de s’organiser contre elle et du potentiel de renverser la société.

Les nouvelles formes d’emploi créent une nouvelle main-d’œuvre. Dans un premier temps, ces travailleurs sont généralement rejetés comme étant incapables de s'organiser eux-mêmes.

Mais tout au long de l’histoire, nous avons vu ces personnes s’affirmer comme des sections puissantes du mouvement ouvrier.

Un grand nombre de travailleurs s’organisent aujourd’hui dans les hôpitaux, les réseaux de distribution et les bureaux – des domaines autrefois considérés comme immunisés contre la syndicalisation.

La technologie a toujours dominé les travailleurs qui l’utilisent. Mais la technologie donne également un pouvoir énorme à de nouveaux groupes de travailleurs. Et ils commencent à l'utiliser.

Les travailleurs sud-coréens de Samsung ont récemment voté en faveur d'une grève qui menace les chaînes d'approvisionnement mondiales en semi-conducteurs.

Ceux-ci sont essentiels pour tout, des centres de données aux smartphones et véhicules électriques. Ils ont obtenu les primes réclamées par leurs syndicats.

Cette contradiction apparente entre progrès rapide et misère croissante était présente à l’époque de Marx.

Il écrit : « D'un côté, des forces industrielles et scientifiques sont apparues, qu'aucune époque de l'histoire humaine précédente n'avait jamais soupçonnées. De l'autre, il existe des symptômes de décadence, dépassant de loin les horreurs de l'Empire romain.

« Les machines, dotées du merveilleux pouvoir de raccourcir et de fructifier le travail humain, nous les voyons mourir de faim et les surmener. Les nouvelles sources de richesse, par un sort étrange et étrange, sont transformées en sources de besoin. »

La découverte du pouvoir de riposter collectivement se produit au sein de la classe ouvrière en évolution du 21e siècle, tout comme elle l'a fait au 20e et 19èmes siècles.

L’apathie peut se transformer en son contraire lorsque les gens goûtent à leur pouvoir. Et les révolutions se produisent lorsqu’un grand nombre de personnes estiment qu’elles ne peuvent obtenir ce dont elles ont besoin qu’en prenant les choses en main.

Le révolutionnaire russe Vladimir Lénine a souligné deux éléments nécessaires à cette transformation des comportements.

Premièrement, les classes inférieures doivent atteindre un point où elles sentent que les conditions de vie deviennent de plus en plus intolérables. Mais la colère face à la pauvreté, à la corruption et à la répression ne suffit pas à générer une révolution.

Le deuxième élément est que la classe dirigeante perd son autorité, se divise amèrement, se dispute et panique.

Une situation révolutionnaire s’ouvre lorsque les divisions au sein d’une classe dirigeante rencontrent un mécontentement croissant parmi les masses populaires. Lorsque cela se produit, les idées et les attentes changent radicalement.

Eduard Dune était adolescent à Moscou pendant la révolution russe de 1917..

Il s'émerveillait de la façon dont « l'humeur de la foule se transmettait de l'un à l'autre comme une conduction, comme un éclat spontané de rire, de joie ou de colère.

« Il y avait ceux qui priaient pour la bonne santé de la famille impériale. Maintenant, ils criaient 'A bas le tsar' et ne dissimulaient pas leur joyeux mépris », écrit-il.

Pour assurer un avenir différent du capitalisme, chaque révolution doit aller de l'avant et résister à l'hésitation et à la timidité du peuple, qui peuvent ouvrir la porte au retour au pouvoir de la classe dirigeante.

Et toute révolution doit aborder la question du pouvoir de l’État.

Nous avons assisté à la montée de méthodes de plus en plus autoritaires déployées par les États « démocratiques ». Et nous avons vu à quel point les gens sont prêts à les défier – depuis les manifestations de Palestine Action ici en Grande-Bretagne jusqu'à la défense des migrants contre les agents de glace aux États-Unis.

Lorsque notre camp, la majorité mondiale, aura le pouvoir, nous pourrons commencer à remodeler tout ce que notre travail sous le capitalisme a créé – les technologies, les avancées médicales et les chaînes de distribution – pour répondre aux besoins humains et planétaires.

Le capitalisme crée le potentiel du socialisme, de la richesse matérielle, de la technologie et de la classe ouvrière mondiale. Et les révolutions continueront à ébranler la classe dirigeante.

Mais pour remplacer leur système par le nôtre, nous devons être organisés, éduqués et prêts à riposter.