Pourquoi les personnes handicapées sont-elles opprimées?

La réponse réside dans la façon dont la société capitaliste est organisée autour du lieu de travail et de la reproduction sociale, explique Alex Mayer

L'idée dominante du handicap est négative. Pour la plupart des gens, le handicap se réfère à une limitation, dans les choix, les décisions, les libertés ou la capacité.

En vertu du capitalisme, le handicap est considéré comme un problème individualisé et médical et dans lequel il est de la responsabilité de la personne handicapée de résoudre. Ceci est connu comme le modèle médical.

Cette vision des personnes handicapées a un impact significatif. En Grande-Bretagne, les personnes handicapées sont presque deux fois plus susceptibles d'être au chômage que les personnes non handicapées.

Et le gouvernement du travail prévoit de réduire les avantages essentiels pour les personnes handicapées. La secrétaire au travail et aux pensions, Liz Kendall, a récemment déclaré que certaines personnes en prestations «prennent le Mickey».

Les militants handicapés font souvent une distinction entre les troubles – l'absence perçue ou la limitation de la fonction dans la façon dont le corps, l'esprit ou les sens fonctionnent – et l'invalidité. Le handicap est l'oppression face aux personnes atteintes de déficiences dans une société inaccessible.

Ceci est le modèle social du handicap. Il est dit que ce n'est pas l'absence de jambes, d'yeux ou d'esprit qui ne fonctionnent pas bien, cela signifie que vous êtes au chômage ou mal traité – c'est la façon dont la société est organisée. La société capitaliste marginalise ou exclut les personnes atteintes de déficiences.

La déficience est l'individu et le privé, tandis que l'invalidité est l'expérience sociale et publique des personnes atteintes de déficiences. Ces deux concepts sont souvent confondus, mais ils doivent être considérés comme distincts.

Il n'y a rien de naturel dans l'oppression du handicap. Mais où se produit l'oppression des personnes handicapées?

Pendant des milliers d'années, la vie de la majeure partie de la population mondiale a été dictée par les saisons.

Les familles vivaient et travaillaient sur la terre en tant que grands groupes étendus, permettant des réseaux de soutien aux élections et aux soins aux personnes âgées. Pour la plupart des gens, il n'y avait aucun concept d'alphabétisation ou de capacité intellectuelle.

Chaque membre de la famille a aidé divers rôles. Bien qu'une personne ayant une déficience puisse fonctionner différemment pour les autres, il serait toujours en mesure de contribuer.

Mais la croissance des marchés et des villes a conduit à de nouveaux modèles et systèmes de travail. Le travail avait été axé sur les tâches – les gens ont continué à travailler jusqu'à ce que le travail soit terminé et a fait des pauses régulières. Mais le travail est devenu de plus en plus réglementé, les gens qui devraient garder le temps.

Cependant, la plupart des paysans et les travailleurs des industries de l'artisanat basé dans leur propre maison ont conservé un large degré de contrôle sur leur travail.

Parallèlement à la nature étendue de la famille, cela a permis aux personnes atteintes de troubles de continuer à participer à la vie économique quotidienne.

La révolution industrielle au 19e siècle a transformé la vie des gens et a été fondamentale pour l'émergence de l'invalidité. Les villes d'usine ont détruit de vieilles structures familiales élargies. L'usine a apporté une division du travail régiment, complexe et chronométrée, mesurée en minutes au lieu de saisons, de semaines ou de jours.

La capacité de travail a été déterminée par les exigences des machines – celles avec diverses déficiences, sans soutien communautaire ou familial, se sont désormais «inaptes» au travail d'usine.

Les XVIIIe et XIXe siècles ont apporté de nouvelles institutions – des maisons de travail et des écoles spéciales. Désormais, les personnes atteintes de déficiences étaient de plus en plus séparées de la société, vivant isolées à la maison avec leurs familles ou entreposées dans de nouveaux asiles. Ils auraient fait partie permanent du système sans une série de difficultés aux XIXe et 20e siècles.

Une vague de mouvements sociaux a émergé dans les années 1960. Ils comprenaient le mouvement des droits civiques aux États-Unis, le mouvement de libération des femmes, les mouvements pour les droits LGBT + et le mouvement anti-guerre par rapport au Vietnam.

À l'heure actuelle, des idées radicales ont commencé à défier la vision dominante des personnes handicapées. En 1976, il y a eu une réunion entre l'Union des troubles physiquement contre la ségrégation (UPIAS), un groupe socialiste radical et la Disability Alliance – une organisation réformiste travaillant comme une coalition de groupes de personnes handicapées.

La réunion visait à former une compréhension de la signification et des causes du handicap.

La perspective d'UPIAS sur le handicap était que les conditions matérielles handicapées sont confrontées, comme la pauvreté et l'isolement, étaient des symptômes plutôt que la cause de leur oppression.

Dans une brochure de 1976, il a déclaré: «Le handicap est quelque chose imposé en plus de nos déficiences par la façon dont nous sommes inutilement isolés et exclus de la pleine participation à la société. Les personnes handicapées sont donc un groupe opprimé dans la société ».

Mike Oliver s'est construit sur cela en développant le modèle social du handicap. Le modèle social d'Oliver a décrit la façon dont la transition des sociétés féodales au capitalisme industriel a conduit à l'émergence de l'invalidité dans la société.

Oliver et d'autres diraient que le changement dans la façon dont le travail a été organisé des personnes défavorisées ayant des troubles et a provoqué une invalidité.

Il s'ensuit que la solution consiste à plaider pour les droits et les ajustements pour les personnes handicapées sur le lieu de travail pour retirer l'oppression que les personnes handicapées sont confrontées.

Il y avait une réelle valeur dans cette approche de la réforme du monde du travail. Il est vrai que les socialistes et les marxistes plaident pour les droits des personnes handicapées, aux côtés d'autres groupes opprimés.

Mais l'oppression des personnes handicapées est plus profondément enracinée dans le capitalisme et les façons dont la production a changé après la révolution industrielle. Il ne peut pas être simplement réformé de l'existence.

L'auteur et activiste Roddy Slorach décrit une compréhension marxiste de l'oppression des personnes handicapées. Son analyse examine comment le capitalisme et la révolution industrielle ont privé les gens de leur capacité à contrôler leur façon de travailler. Plutôt que de travailler à la maison, les travailleurs doivent vendre leur pouvoir de travail à un capitaliste – et donc leur pouvoir de travail lui-même devient une marchandise.

La concurrence survient entre les travailleurs afin de vendre leur travail. Ce ne sont pas seulement les usines ou les institutions, ni même la révolution industrielle elle-même, qui marginalisé systématiquement les personnes handicapées – c'était le mode de production capitaliste.

Pour les employeurs potentiels, le pouvoir de travail de quelqu'un avec une déficience coûte plus cher que ceux sans un. Cela nécessite que les boss apportent des ajustements au lieu de travail et même au travail lui-même.

La pression est sur le travailleur handicapé pour prouver qu'il sera en mesure de terminer le travail aussi rapidement et efficacement que quelqu'un sans altération.

Ces modifications des pratiques de travail et des ajustements sont plus coûteuses, de sorte que le pouvoir de travail d'un travailleur atteint une déficience devient plus cher pour les boss.

Le pouvoir de travail d'un travailleur ayant une altération devient également plus coûteux à reproduire. Il en coûte plus d'argent pour vivre en tant que personne handicapée en raison des dépenses supplémentaires de médicaments et de traitements, de soutien personnel, d'équipement et de voyage.

Et les gouvernements s'attendent à ce que les personnes handicapées individuelles portent ces charges financières supplémentaires.

L'avènement du capitalisme industriel est également venu le concept de «normalité». Les êtres humains ont été classés et divisés. Ceci était un concept d '«intelligence».

Le terme «normal» n'est entré qu'au 19e siècle, parallèlement à la montée des théories de l'eugénisme. Les eugénistes croyaient que les «maux sociaux» – tels que la criminalité, l'alcoolisme, la pauvreté et la maladie mentale – étaient provenant de facteurs héréditaires. La société pourrait être améliorée en encourageant certains ou en empêchant d'autres de se reproduire.

L'eugénique a fourni la base du programme de stérilisation obligatoire que les nazis ont mis en œuvre. C'était également à l'origine du meurtre de plus de 70 000 personnes handicapées dans le programme d'euthanasie parrainé par l'État Aktion T4 au début des années 40.

Des étapes importantes pour les personnes handicapées ont été gagnées, par exemple des protections dans la loi de 2010 pour l'égalité. Les changements dans la vie professionnelle, y compris la croissance des emplois du secteur des services, signifient que certaines personnes handicapées peuvent trouver un travail accessible et qu'ils sont plus visibles dans la société.

Mais la réalité pour la plupart des personnes handicapées est toujours l'oppression, la marginalisation et la stigmatisation. Ainsi, même si nous pouvons plaider pour des droits, nous devons également localiser l'oppression du handicap au cœur de la production capitaliste.

Les socialistes révolutionnaires soutiennent que la vie de personne ne vaut moins parce que le capitalisme les considère comme moins rentables. Nous devons résister à toutes les formes d'oppression et soutenir chaque combat qui émerge.

Mais la libération est située dans l'unité et la résistance de la classe ouvrière. C'est la classe ouvrière qui peut démonter les structures mêmes qui provoquent l'oppression des personnes handicapées.

Karl Marx a écrit «de chacun selon sa capacité, à chacun selon ses besoins». C'est une vision de la façon dont notre valeur dans la société peut être considérée en termes de travail socialement significatif, planifiée et contrôlée par les travailleurs eux-mêmes.

C'est celui où les gens peuvent développer une véritable individualité, où la véritable diversité qui fait partie de l'existence humaine est considérée comme un véritable atout pour nous tous.