Nous devons affronter les féminismes ennemis

Ce livre nous oblige à faire face à la façon dont les logiques des féminismes ennemies conduisent encore l'islamophobie, le militarisme et les attaques contre les personnes trans +

Le nouveau livre de Sophie Lewis insiste sur le fait que certains volets du féminisme sont nos ennemis

Dans les féminismes ennemis, Sophie Lewis expose comment certaines souches du féminisme ont trahi la lutte contre l'oppression des femmes. Dans douze chapitres, elle retrace les féminismes qui ne s'alignent pas avec les opprimés, mais avec l'empire colonial, l'ordre capitaliste et l'état carcéral.

Ce livre nous oblige à faire face à la façon dont les mêmes logiques stimulent encore l'islamophobie, le militarisme et les attaques contre des personnes trans +. Surtout, Lewis insiste sur le fait que nous devons nommer ces tendances – et être disposés à tracer des lignes. Certains féminismes sont ennemis et nous devons les traiter comme tels.

Son analyse est organisée à travers la lentille de la politique abolitionniste. Lewis critique fortement les féminismes qui se sont soutenus ou opérés dans les systèmes mêmes que nous cherchons à renverser, en manifestant leur classe et leur racisme inhérents.

Elle commence avec Mary Wollstonecraft, célébrée depuis longtemps comme une icône féministe, mais dont l'écriture révèle le classenisme et le racisme. Wollstonecraft a formulé la féminité de la classe supérieure comme une norme rationnelle et neutre renforçant la supériorité bourgeoise. Tout en plaidant pour l'autonomie et l'éducation, Wollstonecraft a comparé les conditions conjugales de l'anglais à l'esclavage.

Cela efface la violence de l'empire et exclut la classe ouvrière et les femmes raciales de sa vision de l'émancipation.

Lewis met également en évidence Jane Bull, un équivalent féminin du symbole de John Bull. Les chiffres de Jane Bull ont mené des campagnes contre le travail du sexe et des craintes attrayantes de «l'esclavage blanc» qui a criminalisé la classe ouvrière et les femmes migrantes, renforçant finalement un ordre raciste et impérialiste.

Cette panique morale a permis le développement de ce que Lewis appelle le féminisme «policière». Cela est illustré par Mary Sophia Allen – une ex-Suffranche qui a aidé la police à «immorales» des femmes à Grantham en partenariat avec l'État. Allen a également développé des liens avec l'Union britannique des fascistes.

Lewis écrit sur May French Sheldon, une riche féministe américaine qui a «voyagé en solo» en Afrique de l'Est (transportée par 150 porteurs). Lewis explique comment Sheldon a rapporté que les Africains l'ont suppliée de les gouverner. Lewis est parallèle au féminisme colonial de Sheldon, de sa pureté au «bord de la civilisation», au génocide «lionne du désert» de la Force de défense israélienne »à Gaza.

De tels récits s'appuient sur une formule cohérente: les femmes blanches en tant que victimes, hommes noirs en tant que prédateurs et l'état comme protecteur. Nous voyons ces tropes en Grande-Bretagne fabriqués de panique sur des gangs de toilettage musulmane ou le mensonge actuel sur le Hamas commettant un viol de masse. Ils sont recyclés pour justifier la violence impériale et raciste.

Lewis poursuit en trace les liens entre les féministes de la tempérance telles que Frances Willard impliquée dans le contrôle moraliste des comportements des femmes, aux féministes anti-pornographie des années 1970 qui s'alignaient sur le moralisme conservateur.

La critique de Lewis sur les féministes radicales trans-exclusives est d'autant plus réelle après la décision de la Cour suprême pour interpréter le «sexe» comme un «sexe biologique», jetant les bases de l'exclusion trans.

À l'origine de ces féminismes ennemis se trouvent des idéaux proto-fascistes de pureté et de destin biologique – les idéaux ont historiquement exclu les femmes pauvres, les femmes trans +, les femmes noires et les travailleuses du sexe.

Notre politique doit être enracinée dans la réalité matérielle. En tant que socialistes révolutionnaires, nous considérons les rôles de genre comme façonnés par les relations de classe. Cette analyse nous aide à tracer un chemin fondé sur la solidarité, et non l'exclusion.

Nous nous battons pour une vision du changement qui se tient avec les plus marginalisées, pas une qui soutient l'empire, la police ou le capital. Trop souvent, les féminismes libéraux se divisent comme libératoires tout en servant les systèmes mêmes que nous nous opposons. La classe ouvrière, en tant que producteur de profit sous le capitalisme, détient le pouvoir de renverser cet ordre – et leur lutte doit confronter toutes les formes d'oppression.

Cela signifie défendre Trans + Lives, soutenir les travailleuses du sexe, s'opposer à la guerre impérialiste et résister aux frontières racistes. Nous ne pouvons pas nous permettre l'unité avec les féministes ennemies. Nous devons comprendre leurs origines, tracer des lignes fermes et nous organiser contre eux.