«La révolution était la solution»: l'héritage radical de Malcolm x

Kehinde Andrews a écrit une nouvelle biographie de Malcolm X, intitulée Nobody Can Give You Freedom: The Real Mission of Malcolm X. Kehinde a parlé à Judy Cox de dénicher la politique de libération de Malcolm X

Malcolm X était un combattant implacable contre le racisme qui a compris qu'il est au cœur du capitalisme.

En 1946, Malcolm X a été envoyé en prison pour délit de délits aux États-Unis. À l'intérieur, il a rejoint la nation de l'islam, un groupe qui pensait que les Noirs devaient former une société distincte sans influence blanche.

En quittant la prison, il a accéléré les rangs du groupe et s'est positionné lui-même et la nation de l'islam au centre du mouvement des droits civiques.

Mais Malcolm X est entré en conflit avec la nation des dirigeants de l'islam sur la voie à suivre, ce qui a conduit à son expulsion.

Il a ensuite été assassiné aux mains de l'organisation en 1965.

La politique de Malcolm X a évolué et il est venu voir l'unité en noir et blanc comme nécessaire. Les interprétations grand public essaient de l'utiliser pour apprivoiser son héritage. Mais son appel à résister au racisme «par tous les moyens nécessaires» continue d'inspirer les difficultés contre le racisme aujourd'hui.

Est-il vrai de dire que votre livre est un défi pour les mythes sur Malcolm X et se concentre sur sa politique de libération?

Dans le livre, je dis qu'il y a deux Malcolm XS.

L'un est le «jumeau maléfique» violent du paisible Martin Luther King, qui a été largement vilipendé par la presse. L'autre est le Malcolm X qui a été coopté par le projet américain.

D'une certaine manière, il est pire que nous en sachions tellement sur Malcolm X, car en même temps, nous le savons si peu.

L'image PR de Malcolm X est très dommageable. Et l'idée qu'un «mature» Malcolm X embrassait la politique électorale cache vraiment le vrai Malcolm X.

Son héritage est revendiqué par de nombreux «faux prophètes».

Il y a ceux qui poussent l'idée que lorsqu'il est mort, Malcolm X se tournait vers des campagnes pacifiques pour les droits civils. C'est un non-sens complet. Cela crée l'idée que Malcolm X rejetait la violence. Mais Malcolm X devenait plus radical.

Il était un critique du mouvement des droits civiques, et il a sauvé sauvagement la marche de 1963 à Washington en tant que vente.

Vous dites que Malcolm X a laissé un corpus de travail robuste qui mesure tout ce qui est produit par le monde universitaire. Mais vous rejetez les tentatives pour que Malcolm X inclue dans le canon académique. Pourquoi donc?

Malcolm X n'était pas académique – c'est ce qui le rend si puissant. Le monde universitaire n'a pas la crédibilité de juger Malcolm X.

Et je dis cela en tant que professeur moi-même. Malcolm X n'était pas un philosophe politique – il était plus important que cela.

Mais les gens essaient de légitimer Malcolm X pour le monde universitaire tout le temps. Le rôle du monde universitaire est de maintenir le statu quo.

L'une des façons dont les idées de Malcolm X – toutes les idées radicales – sont rendues libérales, c'est quand ils entrent dans les universités, les universitaires les interprétant.

Vous obtenez donc l'analyse, comme ce que le racisme est une caractéristique endémique de la société, mais vous n'obtenez pas la solution – qui est la révolution.

Et c'est parce que nous sommes très bien payés. Le marxisme académique est un oxymore.

Pouvez-vous parler plus des idées de développement de Malcolm X sur la blancheur?

Ainsi, Malcolm X se déplace de l'appel des gens White Devils. Il a toujours utilisé un langage conflictuel.

Et la nation de l'islam croyait que les Blancs étaient des démons. Mais Malcolm X est passé de blâmer les blancs en tant qu'individus vers le blâme de la société blanche.

C'était une vérité plus radicale, car ne pas blâmer les individus n'est pas un adoucissement, mais un durcissement de ses opinions.

L'énorme transformation de la vie de Malcolm X s'est produite lorsqu'il était en prison, lorsqu'il a rejoint la nation de l'islam. Mais ses idées sur le rôle des femmes dans la lutte se sont développées. Pouvez-vous en parler plus?

Je veux souligner que Malcolm X n'était pas féministe. La nation de l'islam était profondément patriarcale, et ce sont des idées que Malcolm X a adoptées lorsqu'il a rejoint.

Mais quand il est parti, il est devenu ouvert à l'idée de femmes dirigeantes.

Certaines des influences clés de sa vie étaient de fortes femmes noires – sa mère Louise et sa grande sœur Ella Collins.

Et puis il a rencontré des femmes comme Shirley Graham du Bois au Ghana. Il se dirigeait donc de voir les femmes comme faisant partie de la lutte.

Dans la plupart de son travail, Malcolm X ne parle pas avec des hommes ou des femmes noirs, mais aux Noirs.

Il avait ses angles morts, mais il est venu voir que les femmes pouvaient jouer un rôle important dans la lutte.

Tout le monde connaît Malcolm X en tant que grand orateur. Mais vous affirmez qu'il était aussi un grand organisateur.

Lorsque Malcolm X a rejoint la nation de l'islam, il rejoint une petite organisation.

Les gens disent que la nation de l'islam a fait Malcolm X, mais Malcolm X a presque à lui seul construit la nation à environ 70 000 membres.

Il est allé porte à porte, ville en ville, à Détroit, Boston, New York.

Partout, la nation était forte, c'est Malcolm X qui l'a commencé et l'a construite.

Vous écrivez sur la nécessité de revenir sur la route de la révolution, ce qui, selon vous, est à la fois possible et nécessaire. À quoi ressemble cette révolution?

Juste avant la mort de Malcolm, il a créé l'organisation pour l'unité afro-américaine. C'était un véhicule révolutionnaire pour relier les Noirs à travers le monde, pour relier les Noirs dans l'hémisphère occidental à l'Afrique.

Et c'est ce qu'est la puissance noire – c'est nous tous, tous ensemble dans ce genre d'unité. C'était au cœur de la vision de Malcolm X pour la libération des Noirs.

Réaliser que l'unité mondiale devrait être plus facile maintenant car nous sommes connectés via Internet et que les voyages sont beaucoup plus faciles.

La révolution a toujours été la seule solution. Les Européens étaient en retard lorsqu'ils sont allés en Afrique pour la première fois. Ils ont imposé l'esclavage et le colonialisme parce que les Noirs n'étaient pas organisés ensemble. Ce manque d'unité signifiait qu'ils pouvaient être contrôlés de l'extérieur.

Quand Malcolm X, il serait tué par la CIA parce qu'il reliait la diaspora noire à l'international.

Malcolm X a été tué en 1965.

C'est l'élément international qui a rendu Malcom X si dangereux, s'il était resté aux États-Unis, il n'aurait pas été une telle menace pour le système.