Racisme et oppression: expériences différentes, même combat
Reconnaître que les formes d'oppression sont vécues différemment ne doivent pas se faire au détriment de voir les similitudes fondamentales, soutient Nadia Sayed
Est-il étonnant que la plupart des gens soient consternés lorsque le travail a suspendu Diane Abbott pour le crime de dire que le racisme a un impact sur différentes ethnies de différentes manières?
Abbott n'a-t-il pas fait remarquer l'évidence, ont-ils demandé?
Le racisme anti-noir sur lequel Abbott s'est concentré a été construit sur des idées d'infériorité qui peuvent être retracées aux histoires européennes de l'esclavage, du colonialisme et de l'empire. L'idéologie a été construite sur l'hypothèse que les Noirs étaient naturellement moins intelligents que les Blancs, ainsi que paresseux, agressifs, fusionnés courts et non mesurés.
Bien que de telles idées aient une longue histoire, les hypothèses derrière elles projettent une ombre sur le présent. L'utilisation disproportionnée par la police de l'arrêt et de la recherche contre les personnes noires africaines et des Caraïbes aujourd'hui n'est qu'un exemple évident.
Les meilleurs flics savent que la pratique n'arrête pas la criminalité, mais elles et les gouvernements au-dessus d'eux continuent de défendre et d'élargir l'utilisation de la tactique. C'est parce que l'arrêt des jeunes noirs dans la rue renforce l'idée que les Noirs sont dangereux et agressifs.
Il dit que les petits crimes résultent de certaines cultures, plutôt que de la pauvreté qui les entoure.
Très peu d'autres ethnies subissent ce sort à la même échelle. Et cela doit être en grande partie parce que pour la police, la couleur de la peau agit comme un signifiant instantané. Les chiffres de la police montrent que les policiers sont moins susceptibles de distinguer des groupes racialisés qui sont plus difficiles à identifier immédiatement.
Un exemple moins évident est la façon dont les Noirs, à la fois en Grande-Bretagne et aux États-Unis, sont plus susceptibles de refuser le soulagement de la douleur lorsqu'ils sont malades.
C'est en partie parce que de nombreux professionnels de la santé ont appris à supposer que les Noirs ont un seuil de douleur plus élevé.
Un récent rapport sur les disparités raciales dans le traitement des patients atteints de la maladie de Parkinson, par exemple, a trouvé d'énormes différences dans les taux de prescription pour les opioïdes pour gérer la douleur chronique. Les médecins ont accordé 43% des patients blancs le soulagement de la douleur supérieure, contre seulement 4% des habitants africains-caribéens et 4% des Asiatiques.
Les femmes noires et asiatiques ont également tendance à être à la hauteur des disparités raciales en matière de santé, les femmes asiatiques étant presque deux fois plus probables, et les femmes noires étant trois à cinq fois plus susceptibles de mourir en accouchement que leurs homologues blancs.
Différentes formes de racisme ont des caractéristiques spécifiques, et certaines n'émergent que dans des contextes spécifiques. Il est essentiel que tous les antiracistes tentent de comprendre comment l'oppression affecte et façonne la vie des gens.
Prenez l'islamophobie, par exemple. C'est une forme relativement nouvelle de racisme qui fonctionne d'une manière qui diffère parfois de celles du racisme anti-noir. Il s'appuie et modifie le racisme anti-asiatique préexistant pour créer une nouvelle forme d'oppression.
Et il repose sur un cadre idéologique qui insiste sur le fait que l'islam est incompatible avec les «valeurs occidentales».
Tous les musulmans sont considérés comme des extrémistes potentiels, guidés par l'idéologie perverse. Plus récemment, les politiciens supérieurs ont affirmé que les scandales de gangs de toilettage étaient la preuve qu'il y a quelque chose de «arrière» et intrinsèquement sexiste à propos de l'islam.
Ce racisme transforme les symboles visibles de la foi musulmane – tels que le foulard du hijab pour les femmes, ou une longue chemise à barbe et kurta pour les hommes – dans une incitation à attaquer.
Mais les préjugés exigent également que l'État intervienne dans les expressions privées des musulmans et même dans leurs pensées. Le programme anti-radicalisant du gouvernement présait le programme et ses lois anti-terroristes, se déshabillent les libertés civiles des musulmans et les présentent comme un ennemi à l'intérieur.
Cela peut signifier que les musulmans éprouvent des formes de racisme qui sont tout à fait uniques.
Il y a cependant des dangers à se concentrer uniquement sur les différences entre les formes de racisme. Nous pouvons perdre de vue de vue un terrain d'entente et des intérêts.
L'un de ces risques est lorsque les anti-racistes mettent différentes expériences de racisme dans une table ou une hiérarchie. Ce n'est jamais un exercice utile.
Qui peut décider comment nous mesurons la gravité ou l'impact de toute forme de racisme? Sur quelle base le faisons-nous lorsque tous les racismes ont des caractéristiques spécifiques et surviennent dans des contextes politiques spécifiques?
Dans les discussions qui localisent différentes formes de racisme sur une échelle, la prime est généralement attachée à la couleur de la peau. Cette logique insiste sur le fait que les Noirs ont le pire, avec ceux d'origine asiatique en tant que finalistes.
Les catégories raciales n'ont jamais été fixes ou automatiques
Pendant ce temps, ceux qui éprouvent du racisme, mais dont la peau est «blanche», sont soit placées en bas ou pas du tout placées. Il est vrai que dans une société raciste, la couleur de la peau est un grand signifiant. Cependant, le racisme et le processus de racialisation ne sont pas basés uniquement sur la couleur.
La culture, la langue, les pratiques religieuses et ou culturelles peuvent toutes être des marqueurs qui «d'autres» ceux qui ne sont pas considérés comme racialement.
Beaucoup d'études montrent les niveaux horribles du racisme auxquels les enfants des communautés gitanes, roms, voyageurs (GRT) sont confrontés, par exemple, malgré beaucoup d'entre eux se présentant comme blancs.
Beaucoup d'enfants GRT constatent que leurs écoles supposent qu'ils sont probablement analphabètes en raison de leur appartenance ethnique. Cela conduit à des différences significatives dans la façon dont ils sont traités dans l'éducation, avec de nombreux cas impliquant également le racisme et l'intimidation des autres étudiants.
Une étude de 2017 sur le racisme vécu par les communautés GRT en Grande-Bretagne a révélé que 71% des enfants GRT ont déclaré avoir subi de tels préjugés dans les écoles.
Le racisme contre les gens de GRT nous montre que qui est classé comme blanc n'a jamais été statique. Dans son livre, The Invention of the White Race, l'historien Theodore Allen soutient que la blancheur, tout comme la noirceur, est une construction.
Il soutient que les catégories raciales n'ont jamais été fixées ou automatiques.
En Grande-Bretagne, par exemple, les Irlandais n'étaient historiquement pas inclus dans la catégorie des blancs. C'est quelque chose de rendu évident par les propriétaires de signes généralement accrochés dans leurs fenêtres dans les années 1950 et 60, qui lisent: «Pas de Noirs. Pas d'irlandais. Pas de chiens».
Un autre problème avec l'idée des hiérarchies du racisme est qu'il manque généralement une dynamique critique du racisme – la façon dont ses formes différentes se rapportent. La montée de toute forme de racisme légitime tous les autres.
Aujourd'hui, les musulmans, les réfugiés et les migrants sont à la fin du vitriol raciste et des attaques. Mais cela a créé à son tour un climat où les attaques contre d'autres groupes opprimés sont également en augmentation. Cela comprend le peuple juif, ceux d'origine afro-caribéenne et les gens des communautés GRT.
En effet, les préjugés raciaux ont une logique entrelacée et à bien des égards sont co-dépendantes. Les seuls véritables bénéficiaires de la concurrence entre différents groupes opprimés sont les classes dirigeantes.
Angela Davis, dans son livre fondateur Women, Race and Class, trace le mouvement pour mettre fin à l'esclavage en Amérique des années 1860, aux côtés de celle de la lutte émergente pour les droits des femmes.
Après l'abolition de l'esclavage et les luttes de la période de reconstruction, les deux mouvements se sont initialement entraînés, note-t-elle. Mais c'est l'intervention des partis démocrates et républicains qui ont conduit à la concurrence entre les deux mouvements.
D'un côté, se tenait les démocrates, le parti des anciens-esclavagistes. Il était prêt à approuver les droits des femmes mais pas les droits des Afro-Américains.
De l'autre côté se tenait les républicains, le parti de la classe capitaliste industrielle montante, qui voulait étendre leur vote dans le Sud. Il était prêt à approuver les droits des Afro-Américains mais pas pour les femmes.
Les deux parties au pouvoir ont bénéficié de la fragmentation qui en résulte des mouvements pour l'égalité. Et c'est une tactique qui est encore utilisée par les classes dirigeantes aujourd'hui.
Il est impératif que les antiracistes comprennent les différentes façons dont le racisme épuise la vie des gens si nous voulons le défier efficacement. Mais nous devons nous rappeler la principale fonction du racisme dans une société capitaliste est de diviser et de gouverner.
C'est pourquoi notre stratégie dans la lutte contre le racisme ne peut pas être construite simplement à partir des différentes expériences d'oppression des gens. Reconnaître qu'il existe différentes expériences de racisme ne doit pas avoir le prix de saper l'unité à travers les oppressions.
L'unité entre les groupes opprimés repose sur la solidarité et la compréhension de ce que nous avons en commun, à la fois nos ennemis et nos intérêts. C'est pour comprendre que l'avenir de tous les gens de la classe ouvrière est lié.
Cela nécessite non seulement de résister à l'oppression à laquelle l'on fait face directement, mais de remettre en question toute l'oppression qui affecte les gens.
La lutte contre le racisme doit prendre le point de départ que toutes les oppressions, nouvelles ou anciennes, font partie du même combat. Ce n'est qu'à travers cela que nous pouvons construire un mouvement capable de défier le système qui les crée.
